Персия и Израиль: взгляд в прошлое
Двадцать первый век не принес спокойствия, столь желаемого после страшных потрясений и войн прошлого века. Наоборот, государства, которые, казалось бы, могли мирно сосуществовать друг с другом, вдруг вступают в такие острые противоречия, что весь мир с тревогой смотрит на сложившуюся ситуацию, ища пути разрешения конфликта. Но чем древнее страны, тем сложнее найти путь устранения противоречий, особенно это можно сказать о таких государствах, как Израиль и Иран. И, быть может, имеет смысл обратить взгляд в далекое прошлое и попытаться найти истоки их любви и ненависти…
В 539 году до н. э. основатель мощной Персидской державы Кир из династии Ахеменидов захватил Вавилон. Данное событие знаменует новый этап в истории цивилизации. Вот как об этом сказано у Александра Павловича Лопухина в «Библейской истории Ветхого Завета»:
«Выступление Кира на завоевательную деятельность отмечает собою весьма важный период в истории человечества. В его лице на поприще всемирной истории выступало новое племя. Доселе господство и главная роль принадлежали народам хамитским и семитским (Египет и Ассиро-Вавилония); теперь эта роль переходила в руки племени арийского (Иафетова), того самого, которому принадлежало будущее и которое уже начало возрастать и крепнуть на западе. Самое восшествие Кира на престол своего отца (в 558 г. до Р.Х.) совпало с правлением Пизистрата в Афинах, Креза в Лидии и Тарквиния Гордого в Риме – тех лиц, которые являются представителями совершенно нового западного мира, имевшего сменить собою мир старый, восточный. Персидская монархия была ступенью к этому новому миру»[1].
Многие страны и народы стали вассалами могучей Персидской империи, однако к иудеям и иудейскому государству у великого царя было особое отношение, ибо о нем как о восстановителе Храма было сказано в книгах иудейских пророков. Например:
Ис. 46:11
11 Я воззвал орла от востока, из дальней страны, исполнителя определения Моего. Я сказал, и приведу это в исполнение; предначертал, и сделаю.
2 Пар. 36:22-23
22 А в первый год Кира, царя Персидского, во исполнение слова Господня, сказанного устами Иеремии, возбудил Господь дух Кира, царя Персидского, и он велел объявить по всему царству своему, словесно и письменно, и сказать:
23 так говорит Кир, царь Персидский: все царства земли дал мне Господь Бог небесный, и Он повелел мне построить Ему дом в Иерусалиме, что в Иудее. Кто есть из вас – из всего народа Его, [да будет] Господь Бог его с ним, и пусть он туда идет.
Уже в первый год своего владычества в захваченном Вавилоне Кир разрешил покоренным иудеям вернуться на родину. Был составлен эдикт на двух языках. Для чиновников царской канцелярии документ был написан на арамейском языке, а для освобождаемых иудеев – на еврейском языке[2]. Необходимо отметить, что личность этого царя вызывала глубочайшее уважение у пленных евреев, народа Израиля: «На него, как и на многих других по всему Ближнему Востоку, произвела глубокое впечатление почти легендарная карьера и личность Кира, который предпринял столь решительные действия, чтобы вернуть еврейскому народу его жребий. Ни одному еврейскому писателю совершенно не присуще говорить о чужеземце в словах, которые Второй Исайя приписывает Яхве»[3].
Ис. 44:28
28 Который говорит о Кире: пастырь Мой, и он исполнит всю волю Мою и скажет Иерусалиму: «ты будешь построен!» и храму: «ты будешь основан!»
И священное имущество из иерусалимского храма, разрушенного вавилонским владыкой Навуходоносором, Кир повелел возвратить евреям.
Ездра 1:7
7 И царь Кир вынес сосуды дома Господня, которые Навуходоносор взял из Иерусалима и положил в доме бога своего, – 8 и вынес их Кир, царь Персидский, рукою Мифредата сокровище хранителя, а он счетом сдал их Шешбацару князю Иудину.
Восстановлению иерусалимского храма и возрождению храмового богослужения посвящены книга Ездры и книга Неемии. Однако при описании мужественных, тяжелейших усилий еврейского народа по восстановлению храма в книге Ездры прослеживается мысль о роли духовного возрождения народа. Как отмечает Грант, духовное возрождение было даже более важным, чем политическое: «Но одновременно Ездра держал на уме и совсем другое. Он решил переместить и обратить национальные устремления своих соотечественников от политической свободы к религиозной независимости»[4].
Ездра пишет о главенствующей роли священства: «В будущем вместо царей, чьи времена миновали, главой общины должен был стать помазанный первосвященник, облеченный царскими регалиями и атрибутами»[5]. Но необходимо отметить, что многие состоятельные еврейские семьи остались в Вавилоне. Можно вспомнить о послании пророка Иеремии из разрушенного Иерусалима вавилонским пленникам:
Иер. 29:1; 4-7
1 И вот слова письма, которое пророк Иеремия послал из Иерусалима к остатку старейшин между переселенцами и к священникам, и к пророкам, и ко всему народу, которых Навуходоносор вывел из Иерусалима в Вавилон, ‑
4 так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев, всем пленникам, которых Я переселил из Иерусалима в Вавилон:
5 стройте домы и живите в них, и разводите сады и ешьте плоды их;
6 берите жен и рождайте сыновей и дочерей; и сыновьям своим берите жен и дочерей своих отдавайте в замужество, чтобы они рождали сыновей и дочерей, и размножайтесь там, а не умаляйтесь;
7 и заботьтесь о благосостоянии города, в который Я переселил вас, и молитесь за него Господу; ибо при благосостоянии его и вам будет мир.
Пленники сохранили свою жизнь. И некоторые даже остались в Вавилоне и не вернулись на свою историческую родину. Об этом явлении говорили многие ученые. Например, А. П. Лопухин отмечает, что возвратились в основном бедные евреи, тогда как большинство богатых предпочло остаться в Вавилоне: «Гораздо большая часть пленников – все те, которые успели обзавестись значительным хозяйством в стране своего пленения, предпочли остаться там, и между ними большинство высших и богатых классов, которые легко теряли свою веру и народность и перерождались в вавилонян. Но среди и высших классов еще оставались истинно патриотичные и благочестивые люди, каковым был князь иудейский Зоровавель, принявший на себя начальство над караваном переселенцев»[6].
Благотворное воздействие на жизнь, на возрождение израильского народа оказала Персидская держава и, безусловно, личность такого выдающегося царя, как Кир Великий. С этим согласны многие исследователи политической обстановки в указанном регионе. В память о царе в Пасаргадах, бывшей резиденции Кира, после его смерти в 530 году до н. э. был воздвигнут мавзолей Кира Великого. Этот мавзолей и в наше время является местом почитания великого царя.
«Таким образом, для хода израильской истории и израильской жизни персидский период во многих аспектах является периодом решающим. После падения и подчинения в результате исторических событий ассирийского и нововавилонского периодов в этот период началось новое возрождение и переустройство жизни в рамках иерусалимской религиозной общины»[7].
Казалось бы, память о решающей роли Персидского периода должна была сыграть положительную роль в отношениях двух древних стран, но все изменили события, о которых поведано в книге Есфири.
Книга Есфирь, по мнению многих исследователей, относится к списку неканонических книг, другие исследователи относят ее к апокрифам. Сюжет книги на первый взгляд прост и, как пишет Грант, относится к разряду «приключенческих историй». Основные этапы сюжета:
- изгнание царицы Астини, которая не пожелала по призыву царя прийти на пир;
- избрание новой царицы Есфири, которая является воспитанницей еврея Мардохея;
- соперничество между двумя придворными – Аманом и Мардохеем;
- заступничество Есфири за еврейский народ в ответ на намерение Амана уничтожить евреев;
- жестокое избиение сторонников Амана[8].
Однако некоторые сведения указывают на исторические неточности книги. Имя царя «Артаксеркс», скорее всего, указывает на реального царя Ксеркса I. Жену этого царя звали Аместрис, и ни Астинь, ни Эсфирь не могли стать царицами, ибо их статус – наложницы в гареме – не позволил бы им занять место жены царя. Согласно негласному уложению, царь мог выбрать законную избранницу только из семи знатных семей[9]. Еще большее несоответствие можно отметить относительно возраста Мардохея. Сказано, что Мардохей был среди пленных, уведенных в Вавилон из Иерусалима. Это было примерно в 597 году до н. э.
Есф. 2:6
6 Он был переселен из Иерусалима вместе с пленниками, выведенными с Иехониею, царем Иудейским, которых переселил Навуходоносор, царь Вавилонский.
Таким образом, если сопоставить все даты, то к моменту царствования в Персии Ксеркса I Мардохею и его двоюродной сестре Есфири было бы более 100 лет…
Несмотря на все исторические неточности, книга привлекала внимание многих исследователей. Это видно из нескольких корректировок и добавлений в ее текст. Эрих Ценгер пишет, что к настоящему времени известно три редакции текста:
- еврейский текст, самый короткий без корректировок и добавлений, нет упоминаний и молитв к Богу;
- греческий текст LXX, который содержит большое количество вставок;
- греческий текст «Альфа», также содержащий вставки, обозначенные буквами.
Ниже приводится точная копия таблицы (Ценгер, с. 399), в которой указаны: номер главы, номер стиха и буквенное обозначение вставки:
A 1:1a–r Сон Мардохея (Мордехая), раскрытие заговора
B 3:13a–g Эдикт Амана о погроме
C 4:17a–z Молитвы Мардохея и Есфири
D 5:1a–f, 2ab Есфирь идет на аудиенцию
E 8:12a–x Эдикт царя о защите иудеев
F 10:3a–i Истолкование первого сна и доставление книги в Египет
Можно сказать, что указанные вставки частично исполняют роль комментариев. Если первые две главы рассказывают о появлении Есфири при царском дворе, то последующие главы без вставок были бы не совсем понятны. Далее в тексте статьи указанные вставки будут представлены в виде сплошного текста, выделенного курсивом и заключенного в кавычки.
Книга начинается первой вставкой – предисловием, в котором повествуется о том, как «во второй год царствования Артаксеркса великого, в первый день месяца Нисана, сон видел Мардохей, сын Иаиров, Семеев, Кисеев, из колена Вениаминова, Иудеянин, живший в городе Сузах, человек великий, служивший при царском дворце. Он был из пленников, которых Навуходоносор, царь Вавилонский, взял в плен из Иерусалима и с Иехониею, царем Иудейским». И снились ему два огромных змея, готовившихся к страшной схватке, и еще снилось ему, что нависла угроза над праведными людьми… И после этого удивительного сна случилось так, что он услышал тайную беседу двух царских евнухов о том, что «готовятся они наложить руки на царя Артоксеркса, и донес об этом царю». Евнухов казнили, а царь приказал записать об этом событии.
Далее в главах 1-2 повествуется о царице Астинь, которая была отвергнута царем.
Есф. 1:10-12
10 В седьмой день, когда развеселилось сердце царя от вина, он сказал Мегуману, Бизфе, Харбоне, Бигфе и Авагфе, Зефару и Каркасу – семи евнухам, служившим пред лицем царя Артаксеркса,
11 чтобы они привели царицу Астинь пред лице царя в венце царском для того, чтобы показать народам и князьям красоту ее; потому что она была очень красива.
12 Но царица Астинь не захотела прийти по приказанию царя, объявленному чрез евнухов.
Астинь потеряла статус царицы, и придворные посоветовали царю выбрать новую царицу. Был объявлен сбор красивых девиц по всему царству. Решил показать свою воспитанницу и Мардохей, человек, служивший при царском дворце.
Есф. 2:6-7
6 Он был переселен из Иерусалима вместе с пленниками, выведенными с Иехониею, царем Иудейским, которых переселил Навуходоносор, царь Вавилонский.
7 И был он воспитателем Гадассы, – она же Есфирь, – дочери дяди его, так как не было у нее ни отца, ни матери. Девица эта была красива станом и пригожа лицем. И по смерти отца ее и матери ее, Мардохей взял ее к себе вместо дочери.
Гадасса была избрана царицей и получила новое имя – Есфирь (аналогично – Эстер; персидское имя, означающее «звезда»). Однако имя Гадасса – еврейское имя, означающее в переводе «мирт». Это прекрасное, вечнозеленое, благоухающее растение было любимо на Востоке. Поэты восхищались красотой этого цветка, слагали о нем легенды и посвящали ему стихи и песни. Миртовый венок, украшенный розами, был традиционным украшением невесты. И, очевидно, именно эта девушка, обладающая неизъяснимым очарованием, и была избрана царицей…
И далее следует описание противостояния Амана и Мардохея.
Есф. 3:1-2
1 После сего возвеличил царь Артаксеркс Амана, сына Амадафа, Вугеянина, и вознес его, и поставил седалище его выше всех князей, которые у него;
2 и все служащие при царе, которые были у царских ворот, кланялись и падали ниц пред Аманом, ибо так приказал царь. А Мардохей не кланялся и не падал ниц.
И далее говорится о том, что Аман убедил царя в необходимости истребления всех евреев в империи:
Есф. 3:8-9
8 И сказал Аман царю Артаксерксу: есть один народ, разбросанный и рассеянный между народами по всем областям царства твоего; и законы их отличны от законов всех народов, и законов царя они не выполняют; и царю не следует так оставлять их.
9 Если царю благоугодно, то пусть будет предписано истребить их, и десять тысяч талантов серебра я отвешу в руки приставников, чтобы внести в казну царскую.
Почему Мардохей не оказывал почести Аману и опосредовано через него не оказывал и почести царю? Частично проясняет ситуацию комментарий к Ветхому Завету, приведенный в Библии (издательство «Жизнь с Богом», Брюссель, 1989 года), в приложении: «Вугеянин – неточная транскрипция LXX от евр. Агаг. Аман ведет себя по отношению к иудеям как Агаг, царь Амалика, и будет, подобно ему , побежден. 1 Цар. 15:7-9».
И во вставке «B 3:13a-к Эдикт Амана о погроме» есть такие слова:
Есф. 3:13
«Аман объяснил нам, что во всех племенах вселенной замешался один враждебный народ, по законам своим противный всякому народу, постоянно пренебрегающий царскими повелениями, дабы не благоустроялось безукоризненно совершаемое нами соуправление. Итак, узнав, что один только этот народ всегда противится всякому человеку, ведет образ жизни, чуждый законам, и противясь нашим действиям совершает величайшие злодеяния чтобы царство наше не достигло благосостояния, мы повелели указанных вам в грамотах Амана, поставленного над делами второго отца нашего, всех с женами и детьми всецело истребить вражескими мечами…»
Еще более интересная редакция этого эдикта представлена в книге «Мифы еврейского народа», в которой Аман напрямую назван потомком амаликитян. И это – важнейшее уточнение! Вот отрывок из данной книги: «И призваны были писцы царские – и посланы письма. Вот что письма те гласили: Всем народам, нациям и племенам. Да будет ведомо вам: Предстал перед Нами некий муж, не из края здешнего и не из земли нашей. Потомок Амалика он, происхождения весьма благородного, а зовут его Аман. И обратился сей муж ко мне с просьбою довольно пустячною. Просьба эта заключается в следующем: Живет среди нас некий народец, самый презренный среди народов, высокомерный и пригодный только на то, чтобы помехою и преткновением служить для нас….»[10]. И далее в письмах излагается история войны евреев против амаликитян: «Пошел Амалик войной против них. А Моисей, предводитель их, вот что сделал: был у него ученик, некий Иегошуа Навин, злодей без капли жалости в душе. Ему-то Моисей и сказал: «Отбери-ка людей и выступи против Амалика»[11].
Согласно книге Исход:
Исх. 17:8-9;13-14
8 И пришли Амаликитяне и воевали с Израильтянами в Рефидиме.
9 Моисей сказал Иисусу: выбери нам мужей [сильных] и пойди, сразись с Амаликитянами; завтра я стану на вершине холма, и жезл Божий будет в руке моей.
13 И низложил Иисус Амалика и народ его острием меча.
14 И сказал Господь Моисею: напиши сие для памяти в книгу и внуши Иисусу, что Я совершенно изглажу память Амаликитян из поднебесной.
Таким образом, Мардохей – представитель еврейского народа, Аман – представитель амаликитян! И при встрече этих людей взаимная ненависть двух народов, несмотря на прошедшие столетия, вспыхнула с новой силой. И поэтому неудивительно, что в страшном эдикте, который Аман «выпросил» у царя, приказано без жалости и сомнения уничтожить весь еврейский народ. Именно в этом противостоянии – главный нерв книги Есфирь!
И здесь становится понятно, как воздействует на людей память их народа. И в библейские времена жили разные народы, которые вступали во взаимодействие друг с другом: торговали, обменивались знаниями, иногда враждовали и вступали в жестокие войны! Войны и неурожаи способствовали перемещению людей… Так, при дворе персидского царя появились Аман – амаликитянин и Мардохей – еврей, предки которых схлестнулись в жестокой схватке, о которой повествуется в 17-й главе книги Исход. Опять же, возможны возражения, основанные на том, что со времен Исхода к временам событий, рассказанных в книге Есфирь, прошло так много лет, что, казалось бы, из народной памяти обоих народов стерлись бы все воспоминания… Однако у каждого народа есть свои эпохальные даты и события, которые живут, пока жив сам народ. И это проявилось в противостоянии Амана и Мардохея. И далее:
Есф. 4:1
1 Когда Мардохей узнал все, что делалось, разодрал одежды свои и возложил на себя вретище и пепел, и вышел на средину города и взывал с воплем великим и горьким: (истребляется народ ни в чем не повинный!)
И после этого следует очередная вставка, в которой представлена потрясающей силы пронзительная молитва Мардохея и Есфири за еврейский народ (Есф. 4:16; 17а-э).
После окончания поста и периода скорби Есфирь, облачившись в царские одежды, ступила во внутренний двор царского дома. И вновь следуют две вставки (Есф. 5:1-2). Первая вставка повествует о необыкновенной красоте царицы. Вторая же раскрывает трагизм момента, ибо был запрет на самовольное, без приглашения царя, являться перед лицем его. Есфирь нарушила этот запрет. Здесь можно сравнить поступки двух цариц: Астинь нарушила запрет, не явившись на приглашение, Есфирь же нарушила запрет, явившись без приглашения. И в случае с Астинью, и в случае с Есфирью первоначальной реакцией царя был гнев на царицу. Об этом повествуется во второй вставке: «Обратив лице свое, пламеневшее славою, он взглянул с сильным гневом; и царица упала духом и изменилась в лице своем от ослабления и склонилась на голову служанки, которая сопровождала ее. И изменил Бог дух царя на кроткость…». Бог смягчил сердце царя…
Есф. 5:2-4
2 И простер царь к Есфири золотой скипетр, который был в руке его, и подошла Есфирь и коснулась конца скипетра.
3 И сказал ей царь: что тебе, царица Есфирь, и какая просьба твоя? Даже до полуцарства будет дано тебе.
4 И сказала Есфирь: (ныне у меня день праздничный;) если царю благоугодно, пусть придет царь с Аманом сегодня на пир, который я приготовила ему.
Но в ночь перед пиром царь решил почитать «памятную книгу», в которой были записаны знаковые события, происшедшие в его царстве. И здесь царь прочел о спасении, о Мардохее, благодаря которому была предотвращена угроза жизни царя. Именно об этой истории и было поведано в первой вставке, в приложении.
Есф. 6:1
1 В ту ночь Господь отнял сон от царя, и он велел [слуге] принести памятную книгу дневных записей; и читали их пред царем,
2 и найдено записанным там, как донес Мардохей на Гавафу и Фарру, двух евнухов царских, оберегавших порог, которые замышляли наложить руку на царя Артаксеркса.
И повел царь воздать почести Мардохею, и пришлось Аману отдать ему царские одеяния. Мардохея посадили на коня, вывели его на городскую площадь и провозгласили: «так делается тому человеку, которого царь хочет отличить почестью». И далее в 7-й главе происходит падение Амана: Есфирь признается, что она еврейка, и раскрывает все замыслы Амана об истреблении ее родного народа.
Есф. 7:7-8;10
7 И царь встал во гневе своем с пира и пошел в сад при дворце; Аман же остался умолять о жизни своей царицу Есфирь, ибо видел, что определена ему злая участь от царя.
8 Когда царь возвратился из сада при дворце в дом пира, Аман был припавшим к ложу, на котором находилась Есфирь. И сказал царь: даже и насиловать царицу хочет в доме у меня! Слово вышло из уст царя, – и накрыли лице Аману.
10 И повесили Амана на дереве, которое он приготовил для Мардохея. И гнев царя утих.
И дом Амана царь отдал Есфири, и царский перстень, который был у Амана, отдал Мардохею, и по просьбе Есфири царь издал новый указ, отменяющий все положения эдикта, выданного по распоряжению Амана. Последняя вставка в книге Есфирь содержит описание этого нового указа. Он направлен на защиту евреев. Знаменательны последние слова этого эдикта – устроить праздник в память спасения евреев от мести Амана, и далее: «Всякий город или область вообще, которая не исполняет сего, нещадно опустошится мечом и огнем и сделается не только необитаемою для людей, но и для зверей и птиц навсегда отвратительную».
Как исполнялся этот эдикт, описано в 9-й главе. Например:
Есф. 9:5
5 И избивали Иудеи всех врагов своих, побивая мечом, умерщвляя и истребляя, и поступали с неприятелями своими по своей воле.
Мнения о книге Есфирь были весьма разнообразны и весьма противоречивы. Некоторые ученые настолько не могут принять 9-ю главу книги, что высказывают мнение о воображаемых, а не реальных убийствах. Например, в комментариях к 9-й главе в Брюссельской Библии сказано: «Рассказ об убийствах, не соответствующий историческим данным, не должен быть понят, как прославление жестокой расправы с врагами. Сгущение красок (цифровые данные, резкие контрасты в развитии действия) указывают на то, что целью автора было иллюстрировать характерно библейскую тему: тяжелое, кажущееся безвыходным положение угнетенных получает счастливое разрешение». Напротив, М. Лютер жестко и кратко высказался не только о 9-й главе, но и обо всей книге Есфирь. Достаточно привести его фразу, которую цитирует Ценгер[12]. Здесь можно вспомнить, что, несмотря на то что рассказ об убийствах в 9-й главе «не должен быть понят как прославление жестокой расправы с врагами», существует праздник, посвященный событиям, отраженным в этом рассказе (фактически – всей 9-й главе). Это известный праздник Пурим, один из любимых праздников у евреев, когда они отмечают победу над всеми врагами Израиля. Традиционное угощение на этот праздник – сладкие треугольные пирожные, называемые «уши Амана». Как пишет Ценгер, книга Есфирь могла бы иметь только статус «историзированного рассказа из литературы премудрости», если бы мидраш (толкование на нее) не вошел в число десяти мидрашей, отобранных талмудическими мудрецами. Эти мидраши стали каноном традиционной еврейской книжности. Эти десять мидрашей получили уникальное наименование – Мидраш Раба, перевод с иврита – Великий Мидраш.
Два государства нашего времени, одновременно древние и современные, вошли в серьезный конфликт. Это два библейских народа, две великие библейские страны, каждая из которых имеет свою историю, свои победы и поражения, помнит своих друзей и врагов. И, быть может, кому-то покажется совсем несовременным искать истоки вражды между ними в библейских легендах. Однако чтобы показать, насколько важно помнить историю, можно привести взаимоотношения Амана и Мардохея и то, каков был результат их распри…
Литература
Введение в Ветхий Завет / под ред. Э. Ценгера. — Москва: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2008.
Грант, М. История Древнего Израиля / М. Грант; пер. с англ. С. Гинзбурга. — Москва: ТЕРРА — Книжный клуб, 1998.
Нот, М. История Древнего Израиля / М. Нот. — Санкт-Петербург: Дмитрий Буланин, 2014.
Лопухин, А. П. Библейская история Ветхого Завета / А. П. Лопухин. — Киев: Издательство им. свт. Льва, папы Римского, 2004.
Циркин, Ю. Б. История библейских стран / Ю. Б. Циркин. — Москва: Астрель, 2003.
Шиффман, Л. От текста к традиции: история иудаизма в эпоху Второго Храма и период Мишны и Талмуда / Л. Шиффман. — Москва: Гешарим; Мосты культуры, 2007.
Легенды и мифы еврейского народа. — Санкт-Петербург: СЗКЭО, 2023.
[1] Лопухин А. П. Библейская история Ветхого Завета. Киев: Издательство им. свт. Льва, папы Римского, 2004. С. 555.
[2] Циркин Ю.Б. История библейских стран. М., Астрель, 2003. С. 352.
[3] Грант М. История Древнего Израиля. Пер. с англ. С. Гинзбурга. М., ТЕРРА — Книжный клуб, 1998. С. 198.
[4] Там же, с. 206.
[5] Там же.
[6] Лопухин, с. 564-565.
[7] Нот М. История Древнего Израиля. СПб, Дмитрий Буланин, 2014, с.374-375.
[8] Введение в Ветхий Завет. Ред. Эриха Ценгера. Библейско-Богословский Институт св. апостола Андрея. М., 2008. С. 403.
[9] Там же, с. 404.
[10] Легенды и мифы еврейского народа. Санкт-Петербург, СЗКЭО, 2023, с. 350-351.
[11] Там же.
[12] Однако высказывания М. Лютера настолько жестоки и бескомпромиссны относительно евреев, что представляется невозможным их обнародовать. Желающие могут сами их найти на стр. 409.